೧೧೩. ಲಲಿತಾ ಸಹಸ್ರನಾಮ ೪೨೯ರಿಂದ ೪೪೧ನೇ ನಾಮಗಳ ವಿವರಣೆ

ಲಲಿತಾ ಸಹಸ್ರನಾಮ ೪೨೯-೪೪೧

Nissīma-mahimnā निस्सीम-महिम्ना (429)

೪೨೯. ನಿಸ್ಸೀಮ-ಮಹಿಮ್ನಾ

             ದೇವಿಯ ಮಹಿಮೆಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲೆ ಇಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮವು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಃಸೀಮ ಎಂದರೆ ಅಳೆಯಲಾಗದ್ದು.

Nitya-yauvanā नित्य-यौवना (430)

೪೩೦. ನಿತ್ಯ-ಯೌವನಾ

         ದೇವಿಯು ನಿತ್ಯ ಯೌವನವತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯು ದೇಶ ಕಾಲಗಳಿಗೆ ಅತೀತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. *ಕೂದಲಿನ ಬಣ್ಣ ಮಾಸುವುದು/ಬಿಳಿಯಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಉದರುವುದು ಮುಪ್ಪಾಗುವಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವದ ಸಮಸ್ತ ಶಕ್ತಿಯ ಆಗರವಾಗಿರುವ ಆದಿಪರಾಶಕ್ತಿಯಾದರೋ 'ನಿತ್ಯ ಯೌವನವತಿ'ಯಾಗಿದ್ದು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಧವಾದ ವಯೋಸಹಜ ವಿಕಾರಕ್ಕೊಳಗಾಗದವಳು- 'ವಯೋವಸ್ಥಾವಿವರ್ಜಿತಾ', ಅಂದರೆ ವೃದ್ಧತ್ವವಿಲ್ಲದವಳು ಅಥವಾ ಮುಪ್ಪಿಲ್ಲದವಳು. ಈ ವಿಶ್ವದ ಒಟ್ಟು ಶಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ಧಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದ್ದು; ಅದು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಗೆಯಾಗುವುದಾಗಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಾಗಲಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. 

Mada-śālinī मद-शालिनी (431)

೪೩೧. ಮದ-ಶಾಲಿನೀ

            ದೇವಿಯು ಆನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾಳೆ ಅಥವಾ ಪರಮ ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾಳೆ. ಪರಮಾನಂದದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದರೆ ಆ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮದೊಂದಿಗೆ ತಾದಾತ್ಮ್ಯ ಹೊಂದಿ ಅದು ಮಾನಸಿಕ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಎಡೆ ಮಾಡಿ ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇವಿಯೇ ಸ್ವಯಂ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಕೆಯ ಸಂಗಾತಿ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿಸಿಕೊಂಡು (ತಾದಾತ್ಮ್ಯಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡು) ನಿತ್ಯ ಪರಮಾನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾಳೆ. ದೇವಿಯು ಪರಮಾನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ ಆಕೆಯು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಾದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ ಕರ್ಮ ಯೋಗದ ಮಾದರಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

           ಪರಮಾನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಆಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀರುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಎರಡು ನಾಮಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

Mada-ghūrṇita-raktākṣī मद-घूर्णित-रक्ताक्षी (432)

೪೩೨. ಮದ-ಘೂರ್ಣಿತ-ರಕ್ತಾಕ್ಷೀ

           ದೇವಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ಸಹಜವಾದ ಕೆಂಪು ಎಸಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಕೆಂಪು ಎಸಳು ಆಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಯೋಗ ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಂಪುತನದ ಪ್ರತಿಫಲನವಾಗಿದೆ. ಈ ನಾಮವು ದೇವಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ಪರಮಾನಂದದಿಂದ ಕೆಂಪಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೀರ್ಘ ಧ್ಯಾನದ ನಂತರ ಒಬ್ಬರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕೆಂಪಾಗುತ್ತವೆ. ಧ್ಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣವು (ಬಿಸಿಯು) ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿವುದರಿಂದ ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಆಗುತ್ತದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ತಾಜಾ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಈ ವಿಧವಾದ ಉಷ್ಣವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಈ ಉಷ್ಣವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಉಪಶಮನಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.  

          *ಈ ನಾಮಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನೂ ಕೊಡಬಹುದು. ಮದದಿಂದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕೆಂಪಡರಿವೆ ಎನ್ನುವುದು ಬಹಿರ್ಗತವಾಗಿ ದೇವಿಯು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯೊಡನೆ ಸಹಸ್ರಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಗಮಗೊಂಡಾಗ ಉಂಟಾದ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿವರಣೆ ಮಾತ್ರ. ಯಾವ ರೀತಿ ಮಧುವನ್ನು ಹೀರಿದವನು (ಹೆಂಡವನ್ನು ಕುಡಿದವನು) ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪರಿವೆಯಿಲ್ಲದೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದೇ ರೀತಿ ದೈವೀ ಉನ್ಮಾದಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭಾವೋದ್ರೇಕಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಯಾವ ರೀತಿ ಕುಡುಕನು ಮಧುಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಚಡಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಯೋ ಅದೇ ರೀತಿ ಯೋಗಿಯಾದವನು ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತವಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಖವು ಮನಸ್ಸಿನ ಕನ್ನಡಿಯಾದರೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮುಖಕ್ಕಿಂತ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಿಂಬಿಸುವುದು ಕಣ್ಣುಗಳು. ಮುಖವು ಗಡಿಯಾರದ ಮುಖಬಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ ಕಣ್ಣುಗಳು ಅದರ ಮುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ.

Mada-pāṭala-gaṁḍabhūḥ मद-पाटल-गंडभूः (433)

೪೩೩. ಮದ-ಪಾಟಲ-ಗಂಡಭೂಃ

           ದೇವಿಯ ಪರಮಾನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಆಕೆಯ ಕೆನ್ನೆಗಳು ಕೆಂಪಡರುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ ಅವನ ದೇಹವು ಬಂಗಾರದ ಮೈಕಾಂತಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಏಕೆಂದರೆ, ದೀರ್ಘ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಅದು ಆಂತರಂಗದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಕಾಶಕ ಬೆಳಕಾದ ಬ್ರಹ್ಮದೆಡೆಗೆ ಸಾಗಲು ಉಪಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆಯೋ  ಆಗ ಅದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಕಾಂತಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

Candana-drava-digdhāṅgī चन्दन-द्रव-दिग्धाङ्गी (434)

೪೩೪. ಚಂದನ-ದ್ರವ-ದಿಗ್ಧಾಂಗೀ

            ದೇವಿಯ ದೇಹವು ತೇಯ್ದ ಗಂಧದಿಂದ ಪೂಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತೇಯ್ದ ಗಂಧವು ದೇಹದ ಆಂತರಿಕ ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

Cāmpeya-kusuma-priyā चाम्पेय-कुसुम-प्रिया (435)

೪೩೫. ಚಾಂಪೇಯ-ಕುಸುಮ-ಪ್ರಿಯಾ

             ದೇವಿಯು ಚಂಪಕ ಪುಷ್ಪಗಳನ್ನು (ಸಂಪಿಗೆ ಹೂವುಗಳನ್ನು) ಇಷ್ಟ ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ದೇವಿಯ ಈ ಪುಷ್ಪದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಇದಾಗಲೇ ನಾಮ ೧೩ರ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

Kuśalā कुशला (436)

೪೩೬. ಕುಶಲಾ

            ದೇವಿಯು ಕೌಶಲ್ಯವುಳ್ಳವಳು. ದೇವಿಯು ದೈವದ ಮೂರು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಲೀಲಾಜಾಲವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಕುಶಲಾ ಅಥವಾ ಕೌಶಲ್ಯವುಳ್ಳವಳೆಂದು ಸಂಭೋದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

Komalākārā कोमलाकारा (437)

೪೩೭. ಕೋಮಲಾಕಾರ

           ದೇವಿಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ನಾಜೂಕಾದ (ಸುಕೋಮಲವಾದ) ದೇಹವಿದೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಗೆ ಕರುಣಾಪೂರಿತ ರೂಪವಿದೆ.

Kurukullā कुरुकुल्ला (438)

೪೩೮. ಕುರುಕುಲ್ಲಾ

           ಶ್ರೀ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇವುಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿವಸಿಸುವ ಒಬ್ಬ ದೇವತೆಯು ಕುರುಕುಲ್ಲಾ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ. ಭಾವೋಪನಿಷತ್ತು ವಾರಾಹಿ ದೇವಿಯನ್ನು ತಂದೆಯೆಂದೂ ಮತ್ತು ಕುರುಕುಲ್ಲಾ ದೇವಿಯನ್ನು ತಾಯಿಯೆಂದೂ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು, "ವಾರಾಹಿ ಪಿತೃರೂಪಾ ಕುರುಕುಲ್ಲಾ ಬಲಿದೇವತಾ ಮಾತಾ - वाराहि पितृरूपा कुरुकुल्ला बलिदेवता माता" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ದೇಹವು ಗ್ರಹಣೇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು ನಮಗೆ ದೈಹಿಕ ಕಾಮನೆಗಳ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎನ್ನುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಇದು ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಕುರುಕುಲ್ಲಾ ದೇವಿಯ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ವರ್ಣನೆಯು ಭಯಂಕರವಾಗಿದೆ; ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉನ್ನತಿಗೆ ಕಾಮವು ಕ್ಲಿಷ್ಟವಾದ ತೊಡಕಾಗಿದೆ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು.

Kuleśvarī कुलेश्वरी (439)

೪೩೯. ಕುಲೇಶ್ವರೀ

           ದೇವಿಯು ಕುಲ ತ್ರಿಪುಟಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆ ತ್ರಿಪುಟಿಯು ಗ್ರಹಿಸುವವನು, ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ (ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಹಂತ) ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದೇವಿಯು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಈ ತ್ರಿಪುಟಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ಆದಾಗ ಆಕೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗುತ್ತದೆ.

Kulakuṇḍālayā कुलकुण्डालया (440)

೪೪೦. ಕುಲಕುಂಡಾಲಯಾ

            ಕುಲಕುಂಡವೆನ್ನುವುದು ಮೂಲಾಧಾರ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ರಂಧ್ರವಾಗಿದ್ದು ದೇವಿಯು ಅಲ್ಲಿ ವಿರಮಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಸೌಂದರ್ಯ ಲಹರಿಯು (ಸ್ತೋತ್ರ ೧೦) ಸಹ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೂಲ ಸ್ಥಾನವಾದ ಮೂಲಾಧಾರವನ್ನು ಸೇರಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ನೀನೇ ಮೂರುವರೆ ಸುರಳಿಗಳುಳ್ಳ ಸರ್ಪದಂತೆ ಮರೆಮಾಚಿಕೊಂಡು ನೀನು ಮೂಲಾಧಾರ ಕಮಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಬಿರುಕಿನಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತೀಯ".

ಒಬ್ಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕನ ಹಾದಿಯು ಕುಲಕುಂಡದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಅದು ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಅಧಿಗಮಿಸಿ ತುರಿಯಾ ಮತ್ತು ತುರ್ಯಾತೀತಾ ಅವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿ ಅಲ್ಲಿ ಪರಮಾನಂದದ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿಯು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.

Kaula-mārga-tatpara-sevitā कौल-मार्ग-तत्पर-सेविता (441)

೪೪೧. ಕೌಲ-ಮಾರ್ಗ-ತತ್ಪರ-ಸೇವಿತಾ

           ದೇವಿಯು ಕೌಲ ಪಂಗಡದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಈ ನಾಮವು ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಕುಲಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ ಎನ್ನುತ್ತದೆ. ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪೂಜಾ ವಿಧಾನವು ಅವಲಂಭಿಸಿರುತ್ತದೆ. ದೇವಿಯ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಧಾನ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ, ಅವೆಂದರೆ - ಸಮಯ, ಕೌಲ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ. ಸಮಯ ಮಾರ್ಗವು ವೇದಗಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಕೌಲ ಮಾರ್ಗವು ತಂತ್ರದ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೆಳ ಸ್ತರದ ಪೂಜೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪಂಚ ’ಮ’ಕಾರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪಂಚ ’ಮ’ಕಾರಗಳೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಮುದ್ರಾ (ಬೆರಳುಗಳ ಜೋಡಣೆಯಿಂದ ಮಾಡುವ ಸಂಕೇತಗಳು), ಮತ್ಸ (ಮೀನು), ಮಾಂಸ, ಮದ್ಯ (ಮದವೇರಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧವಾದ ಪಾನೀಯ) ಮತ್ತು ಮೈಥುನ (ಒಂದುಗೂಡುವಿಕೆ). ಕೆಲವೊಂದು ವೇಳೆ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಮದ್ಯಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೂ ಸಹ ವೇದ ಪಂಡಿತರು ಈ ವಿಧವಾದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಧವಾದ ಪೂಜೆಯೂ ಸಹ ಹಲವಾರು ಕಠಿಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೂರನೆಯದೇ ಮಿಶ್ರ ಅಥವಾ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮ್ಮೇಳಿಸಿದ್ದು - ಇದು ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

         *ಈ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ’ತ್ರಿಪುರ ಸುಂದರೀ ಅಷ್ಟಕಮ್" - ಪ್ರಕಟಣೆ(೧೯೮೬): ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಠ, ಮೈಲಾಪುರ್, ಮದ್ರಾಸ್ - ೬೦೦ ೦೦೪, ಮೂಲ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಕರ್ತೃ - ಶ್ರೀಯುತ ಎಸ್. ಕಾಮೇಶ್ವರ್, ಮುಂಬಯಿ ಇದರ ಪುಟಗಳಿಂದ ಹೆಕ್ಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಪದದ ಕೆಳಗಿನ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ನೋಡಿ http://sampada.net/b...

******

         ವಿ.ಸೂ.:  ಈ ಲೇಖನವು ಶ್ರೀಯುತ ವಿ. ರವಿಯವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ LALITHA SAHASRANAMAM 429 - 441 http://www.manblunde... ಎನ್ನುವ ಆಂಗ್ಲ ಲೇಖನದ ಅನುವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಾಲಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.